在快餐文化盛行的今天，《母愛情深》以10年光陰的沉淀，在時(shí)光長(zhǎng)河里打撈記憶的珍珠。這部散文集不僅是一個(gè)兒子對(duì)母親的深情回眸，更是一部關(guān)于中華孝道文化的精神史詩(shī)。作者用10年時(shí)間丈量思念的重量，讓文字成為穿越生死的時(shí)光隧道。在歷史的褶皺處打撈起母性文明的璀璨珠鏈，將生身母親的養(yǎng)育、沂蒙紅嫂的乳汁、膠東乳娘的襟懷、戈壁母親的守望，編織成一曲蕩氣回腸的生命禮贊。

從個(gè)體情感到文明根脈的升華

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)譜系中，“母親”始終是燭照民族精神的核心意象。作者以私人記憶為經(jīng)，歷史敘事為緯，在氤氳著炊煙與硝煙的歲月長(zhǎng)卷中，構(gòu)建起母親形象的三重維度：生身母親的體溫，大地母親的饋贈(zèng)，祖國(guó)母親的召喚。

作品串聯(lián)起時(shí)間中的瞬間記憶。上卷的“電話號(hào)碼濺起一串淚花”讓人淚目。作者不經(jīng)意間撥出去的老家電話號(hào)碼，“嘟嘟”的聲響，以及忌日的詩(shī)篇都是和母親在特定時(shí)空坐標(biāo)中的精神對(duì)話，這種儀式化的寫作如同在記憶的廢墟中進(jìn)行考古發(fā)掘。當(dāng)電話那端永久的忙音化作筆尖的顫抖，當(dāng)破棉絮里的嬰孩兒與空蕩的老屋形成時(shí)空對(duì)位，記憶的碎片在文字中完成重組。這種“在場(chǎng)性”寫作突破了傳統(tǒng)回憶錄的線性敘事，讓母親的形象在多重時(shí)空維度中漸次復(fù)活，就像是“人生是道單項(xiàng)選擇題”中呢喃相伴、銜泥筑巢的燕子，也像是母親帶來(lái)的燙嘴的面疙瘩湯的溫暖感、滿足感和幸福感。當(dāng)作者將母親手中的針線、額間的皺紋、腳下的土地轉(zhuǎn)化為文明密碼，那些被歲月塵封的精神礦脈，便在當(dāng)代語(yǔ)境中煥發(fā)出新的光澤。

中卷是家族記憶的集體書寫，家族敘事構(gòu)建起立體的情感場(chǎng)域。從兒子視角到“老嫂比母”、銘記娘的溫暖、憶我的奶奶的家族追憶，不同敘述者情感共振，如同多棱鏡折射出母親的精神光譜。這種家族集體書寫超越了個(gè)人化的情感表達(dá)，在代際傳承中完成了對(duì)傳統(tǒng)母教文化的基因測(cè)序。不同年代的淚水在紙頁(yè)上交匯，個(gè)體的思念升華為家族的精神圖騰，“時(shí)時(shí)放心不下燒火做飯、下地上園、飛針走線、更看重人間煙火、兒女情長(zhǎng)”的母親的形象在群體記憶中獲得了永恒的生命力。

下卷的宏大敘事展現(xiàn)驚人的精神跨越，是從個(gè)體情感到民族精神的文化轉(zhuǎn)碼。從沂蒙紅嫂到戈壁母親，作者將個(gè)體記憶熔鑄成民族精神的青銅鼎。這種從私密情感向集體記憶的轉(zhuǎn)碼，使散文集具有了文化人類學(xué)的價(jià)值。當(dāng)“大地母親”與“祖國(guó)母親”的意象在文字中浮現(xiàn)，個(gè)人的思念之情已然升華為對(duì)文明母體的深情禮贊，賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)涵。當(dāng)沂蒙紅嫂、膠東乳娘用乳汁哺育革命后代、烈士遺孤甚至八路軍傷員時(shí)，血緣的邊界在烽火中消融，母性升華為超越個(gè)體生命的文明火種；當(dāng)戈壁母親扎根荒漠與風(fēng)沙共舞，生命的堅(jiān)韌便化作澆灌精神綠洲的甘泉。這種敘事策略，將母愛從生物本能提升為文明基因的傳承載體。

在這個(gè)記憶隨時(shí)可能被數(shù)據(jù)洪流沖散的數(shù)字時(shí)代，《母愛情深》用10年堅(jiān)持完成了對(duì)遺忘的抵抗。當(dāng)最后一滴淚在紙面凝結(jié)成詩(shī)行，我們忽然懂得：真正的母愛從不會(huì)隨著生命消逝，它會(huì)在文字中獲得永生，在文化中延續(xù)血脈，在每個(gè)打開這本書的讀者心中重新綻放。這是用生命書寫的散文集，是中華孝道文明的精神方舟。

文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

厲彥林構(gòu)建起獨(dú)特的母性意象矩陣，將傳統(tǒng)文學(xué)中柔美的“春蠶”“蠟燭”意象，置換為更具張力的意象，如疊印在地壟上的“黑剪影”（辛勤勞作）、點(diǎn)燃“一束生命與希望之光”的“煤油燈”（默默奉獻(xiàn)）、“納過軍鞋、縫過軍衣”的“紅嫂針”（擁軍與奉獻(xiàn)）、“紅柳、胡楊、沙拐棗”（堅(jiān)守荒漠）等等，達(dá)到了意象系統(tǒng)的范式突破。

作品大量使用方言，如水土不服時(shí)時(shí)依賴的“老娘土”，既保持鄉(xiāng)土氣息，又賦予新的象征意義，這種方言轉(zhuǎn)譯不是民俗展覽，而是激活了語(yǔ)言深處的集體無(wú)意識(shí)。

作者的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《沂蒙壯歌》廣獲好評(píng)并被改編為電影，著力展現(xiàn)沂蒙精神在新時(shí)代展現(xiàn)的新特征和新風(fēng)貌，這在《母愛情深》下卷“沂蒙紅嫂”“乳汁救傷員”“母送子、妻送郎參軍參戰(zhàn)”以及“最后一位沂蒙紅嫂”等敘事情節(jié)中以深厚的歷史視野、現(xiàn)實(shí)視角呈現(xiàn)，形成元敘事結(jié)構(gòu)，虛實(shí)互文，使母性敘事在多重媒介中增殖，最終在讀者以及觀眾的意識(shí)空間建構(gòu)起立體的記憶場(chǎng)域。當(dāng)《沂蒙壯歌》從紙頁(yè)走向銀幕，完成了跨媒介敘事的空間生產(chǎn)，文學(xué)母題便在跨媒介敘事中完成當(dāng)代轉(zhuǎn)譯，傳統(tǒng)美德由此獲得穿透時(shí)空的生命力。

文明基因的當(dāng)代激活

在算法推薦肢解人類記憶的當(dāng)下，《母愛情深》的出版具有文化人類學(xué)意義。作者通過“母親—大地—祖國(guó)”的三位一體敘事，為浮躁的現(xiàn)代人重建精神坐標(biāo)系。在全球化與在地性激烈碰撞的今天，厲彥林的寫作實(shí)踐提示我們：真正的文化自信不在于博物館式的遺產(chǎn)陳列，而在于激活文明基因的當(dāng)代生命力。

這部作品超越了對(duì)母愛的簡(jiǎn)單禮贊，那些沾著乳汁、血淚、沙塵的母性故事，如同文化DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，在歷史長(zhǎng)河中持續(xù)編碼著中華民族的精神圖譜。在全球化沖擊下，如何守護(hù)民族的精神DNA？《母愛情深》給出了獨(dú)特的解答：母親不僅是生命的源頭，更是文明基因的攜帶者。

當(dāng)我們?cè)谌斯ぶ悄軙r(shí)代回望這些沾著泥土芬芳的故事，恍然驚覺，那些被鋼筋叢林遮蔽的精神原鄉(xiāng)，正通過母性文明的永恒燭照，在當(dāng)代人的心田悄然復(fù)蘇。當(dāng)我們?cè)诹孔佑?jì)算機(jī)前追尋未來(lái)時(shí)，或許更需要這樣的作品提醒：文明的高度，永遠(yuǎn)取決于我們回望母體時(shí)的虔誠(chéng)深度。這或許就是厲彥林埋藏在字里行間的終極叩問：母親是心中的豐碑。在追逐星辰大海的征程中，我們是否還記得來(lái)時(shí)的溫度？（中國(guó)青年作家報(bào)）