【學(xué)者專欄】

　　作者：陳先達(dá)（作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

　　中國道路問題，是最為世人關(guān)注的大問題。中國選擇什么道路，中國向何處去，不僅關(guān)系到中華民族的命運和全體中國人民的切身利益，也會改變世界政治格局和大國之間的力量消長。“中國威脅”論、“中國經(jīng)濟(jì)崩潰”論等，本質(zhì)上都是以話語形態(tài)出現(xiàn)的包含對中國道路取得的偉大成就的焦慮和恐懼。

　　中國道路與中國方案

　　中國道路，就其一般意義而言，包括中國革命、建設(shè)、改革所經(jīng)歷的全過程。對過去來說，是中國的革命和社會主義建設(shè)歷史；對現(xiàn)實而言，它就是中國當(dāng)代的社會主義實踐；對未來而言，它就是中國為之奮斗的實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。作為一個整體，它就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的實踐歷史過程。中國共產(chǎn)黨95年來走過的道路，內(nèi)蘊著中國共產(chǎn)黨人的文化自信，其深層本質(zhì)是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的把握。

　　筆者以為，中國道路的提法或許比中國模式的提法更確切，更符合馬克思主義哲學(xué)的本意。模式的提法難以表達(dá)出中國特色社會主義道路的本質(zhì)。從語意來說，模式是成型的、靜態(tài)的、穩(wěn)定的。用在國家發(fā)展上，模式具有排斥性，把自己國家的發(fā)展視為不同于其他國家的唯一的最具優(yōu)越性的發(fā)展方式，或者認(rèn)為自己國家的發(fā)展模式具有普適性，可以為其他國家提供一個現(xiàn)成的發(fā)展范式，如同制作糕點的模型，全部糕點都是從一個模子里制作出來的。無論在何種意義上，模式論都不太適用于中國特色社會主義道路。

　　從歷史唯物主義角度看，各國有不同的發(fā)展道路，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，更沒有唯一的模式。西方發(fā)展道路是由西方國家自己的歷史和文化決定的，而不是為世界提供模式，也不可能提供模式。中國推行改革開放，表明中國共產(chǎn)黨愿意學(xué)習(xí)世界各國尤其是西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)驗，但是中國不會照搬西方發(fā)展的模式。習(xí)近平總書記說過，“我們愿意借鑒人類一切文明成果，但不會照抄照搬任何國家的發(fā)展模式”“不能企圖用一種模式來改造整個世界”。

　　歷史唯物主義是社會形態(tài)發(fā)展論，而不是社會發(fā)展模式論。中國特色社會主義道路，不是從天上掉下來的，而是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走出來的。從整個中國歷史來說，中國特色社會主義是在對中華民族幾千年文明和文化的傳承中得出來的；從近代史說，它是從1840年以來中國人民為民族復(fù)興而奮斗、而犧牲、而不斷遭受挫折的苦難經(jīng)驗和教訓(xùn)中總結(jié)出來的。道路是縱向的，它與自己國家過去的歷史特點和文化特點不可分割。沒有中國歷史的發(fā)展，沒有中國文化的積累，就沒有中國特有的發(fā)展道路。

　　道路的特點是實踐，而不是仿效制作，照葫蘆畫瓢。中國道路就是中國人的實踐，不實踐就不是道路，也沒有道路。當(dāng)然，在中國特色社會主義建設(shè)中，我們可以有規(guī)劃、有頂層設(shè)計、有“兩個一百年”要達(dá)到的目標(biāo)、有中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，但目標(biāo)不等于道路。目標(biāo)只是道路的重要部分，是道路的指向和要達(dá)到的站點。至于如何到達(dá)這個站點，怎么走，就是道路問題�？梢源竽懙卣f，按照歷史辯證法，我們不可能詳細(xì)地繪制一個不需要修改、不需要完善、不需要調(diào)整的中國道路規(guī)劃圖，而是應(yīng)該根據(jù)實際情況不斷調(diào)整。這就是頂層設(shè)計與摸著石頭過河的兩者結(jié)合。因此，中國道路不是固定模式，它包括彎路、包括曲折，甚至?xí)�碰到岔路。中國特色社會主義道路不是定型的，而是未完成式，現(xiàn)在仍在繼續(xù)走。一句話，中國道路是實踐過程，它為人類對更好的社會制度的探索提供的是中國方案，而不是一個現(xiàn)成的模式。

　　改革開放幾十年來，在中國道路上我們?nèi)〉昧藗ゴ蟮某删�，也遇到不少問題。其中有一些是有違改革初衷、未曾料到的新問題，正在采取措施逐步解決。社會主義建設(shè)是有規(guī)律可循的，我們會有盲區(qū)，會有沒有掌握的新的規(guī)律。我們還要不斷摸索、不斷總結(jié)。改革初始，鄧小平提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，重點是放在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力上，為此提出發(fā)展是硬道理的著名論斷。在改革實踐過程中，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)發(fā)展是硬道理的原則，提出了科學(xué)發(fā)展觀，再發(fā)展到現(xiàn)在的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念；從開始的一部分人先富起來，發(fā)展到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)共同富裕，強(qiáng)調(diào)依法治國，強(qiáng)調(diào)公平、正義，這都是從30多年一步一步改革經(jīng)驗積累中走過來的。30多年來的經(jīng)驗證明，中國特色社會主義道路是在實踐中不斷完善的。這個過程并沒有結(jié)束，中國道路有明確的方向圖，通過深入探討什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義；建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨；實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展這些有關(guān)道路的根本性理論問題，提高了我們的理論自覺性，為制定各項方針政策，推進(jìn)各項工作提供了科學(xué)指導(dǎo)。

　　中國方案的提出，有重要理論和實踐意義。中國方案，就存在于中國道路之中。沒有中國道路就不會有中國方案。提不出中國方案，中國道路就會變成一句空話�；蛟S有人說，只有中國模式才有世界意義，而中國道路沒有世界意義。這不符合歷史唯物主義觀點。模式提供的是模具。我們反對西方推行的普世價值觀，就是反對他們對自由、民主、人權(quán)的解釋的話語霸權(quán)，反對它們把西方的資本主義民主制度模式化。其實，各個國家需要的是符合自己國情和文化特點的自由、民主和人權(quán)制度。當(dāng)然，我們可以學(xué)習(xí)它們的優(yōu)點，吸收西方的積極成果，但我們有自己的發(fā)展道路和方案，而不是成為從西方模具中復(fù)制出來的仿制品。

　　中國道路，既是具有中國特色的中國之路，又是具有世界意義的中國之路。講它是中國特色之路，是因為它具有中國的歷史特點、民族特點、文化特點；講它又是具有世界意義的中國之路，是因為它向人類提供了不同于西方發(fā)展道路的中國方案。這個方案向世界表明，一個近百年來受列強(qiáng)壓迫和侵略的民族，一個曾經(jīng)落后于西方發(fā)達(dá)國家的民族，完全可以依靠自己的力量，建立與自己民族特點相符合的制度和發(fā)展道路，走上民族偉大復(fù)興之路。

　　資本主義社會并不是人間天堂，資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度也不是人類社會發(fā)展唯一之路，資本主義的價值觀念并非人人必須奉為圭臬的絕對價值。在當(dāng)代，各國的發(fā)展，完全可以有不同的方案。這正是西方某些資本主義國家拼命遏制中國和平發(fā)展的原因。因為中國的崛起意味著中國方案的成功；而中國方案的成功，意味著在當(dāng)代可以有另一條通向自己國家和民族的復(fù)興之路，而不必接受西方兜售的資本主義制度優(yōu)越論和永世論的靈丹妙藥。中國方案是馬克思主義和中國文化精華的結(jié)合，它的影響力和說服力，是中國對世界的貢獻(xiàn)。正因如此，西方一些國家千方百計對中國道路進(jìn)行抹黑，并將之視為對“自由世界”道路的背離。