央廣網(wǎng)南昌4月21日消息（記者周蓓）一句“翰林多吉水，朝士半江西”，道盡了自古以來江西文風的鼎盛，而文房四寶正是這份文脈得以綿延千年的物質(zhì)支撐。

千百年來，江西是讀書人最為密集的省份之一，坐擁白鹿洞、鵝湖、白鷺洲等舉世聞名的書院。濃厚的讀書風氣，直接催生了以“文房四寶”為核心的一整套龐大文化產(chǎn)業(yè)，形成了從文房用具制作到書籍刊刻發(fā)行的完整產(chǎn)業(yè)鏈。

學生身著傳統(tǒng)漢服，在豫章書院集體誦讀（央廣網(wǎng)實習記者張德浩 攝）

筆墨紙硯這些文人須臾不可離的“手上功夫”，幾乎都能在江西找到頂級的原產(chǎn)地和傳承千年的匠作體系。從進賢文港1600余年的制筆工坊，到鉛山武夷山北麓七十二道工序的手工造紙；從婺源龍尾山“天下冠”的歙硯雕刻，到虹關(guān)古村傳承數(shù)百年的徽墨煉制——當我們將這些散落在贛鄱大地上的“文化零部件”拼合起來，一幅關(guān)于中華文明物質(zhì)載體的宏大圖景徐徐展開。

一支筆：毫末之間見匠心

被冠以“華夏筆都”之名的南昌市進賢縣文港鎮(zhèn)，是北宋名相、婉約詞宗晏殊故里。這里因筆而興，因筆而名，早在東晉時期就有墨跡浸潤筆端，毛筆制作技藝延續(xù)1600多年，2021年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

俯瞰文港毛筆小鎮(zhèn)，30余米的巨型毛筆雕塑映入眼前（央廣網(wǎng)記者 周蓓 攝）

走在文港鎮(zhèn)的街頭，毛筆造型的路燈整齊排列，一幢幢贛派民居白墻黛瓦，街邊文房四寶店鱗次櫛比。全鎮(zhèn)約6萬戶籍人口，一半以上從事毛筆及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，可謂是“家家出筆工，戶戶會制筆”。

在文港，制筆從來不是一門可以速成的技藝。傳統(tǒng)文港毛筆的制作，需歷經(jīng)128道工序，全部手工完成，僅筆頭制作的主要流程就有47道。從選毛、脫脂、梳毛，到卷芯、扎筆、修筆，每一道工序都凝結(jié)著匠人的心血與智慧。

然而，文港的筆，并不只是“小而美”的手藝活。

這里已經(jīng)構(gòu)建了一個完整的產(chǎn)業(yè)集群：從產(chǎn)品設(shè)計到模具加工、原材料供應、原件配套、加工生產(chǎn)，再到產(chǎn)品包裝、物流銷售，集產(chǎn)品研發(fā)、加工生產(chǎn)、貿(mào)易銷售、筆業(yè)市場于一體。400余家制筆企業(yè)、2200余家作坊散布于街巷之間，毛筆及相關(guān)產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值突破100億元。如今，全國80%的毛筆都產(chǎn)自文港。

一錠墨：落紙如漆萬載真

在贛皖交界的深山里，藏著一座以墨為魂的千年古村——上饒市婺源縣浙源鄉(xiāng)虹關(guān)村。

歷史上的徽墨制作，曾出現(xiàn)過兩個鼎盛期：一個在宋代，一個在明中晚期。隨著徽商的崛起，徽州地區(qū)到處“墨肆林立，墨工如潮”，逐漸形成了歙縣墨派、休寧墨派、婺源墨派三大流派。清代，婺源墨更達鼎盛，全縣墨鋪超百家，僅詹氏一姓就有80余家，虹關(guān)詹氏占比六成以上。

在虹關(guān)村，省級非遺代表性傳承人詹汪平恪守制煙、制膠、和料、壓模、晾干、描金等數(shù)十道工序，堅持人工點煙、牛皮熬膠的古法。“墨不僅是書寫工具，更是藝術(shù)�！比嗄竽�泥的黏膩感、壓模時的期待、揭模時的驚嘆，構(gòu)成獨特的文化記憶。要做一錠好墨，不僅在于制墨的原料、墨坯的品質(zhì)，更是繪畫、書法、雕刻等藝術(shù)的綜合呈現(xiàn)。

民間有“煙房點燈實難熬，赤身喘氣入陰槽”的詩句形容制墨工藝的難度。從煉煙到墨的誕生，有時要耗時數(shù)年。正是這份近乎嚴苛的執(zhí)著，才成就了“落紙如漆，萬古存真”的徽墨品質(zhì)。

詹曉明向前來研學的小學生們認真?zhèn)魇谥颇�技藝（央廣網(wǎng)發(fā) 受訪者供圖）

與詹汪平并肩前行的，還有另一位傳承人——虹關(guān)詹成圭墨號的代表性傳承人詹曉明。他出身徽墨世家，設(shè)計開發(fā)了“江南第一樟墨”“古橋墨”等富有地方特色的徽墨產(chǎn)品，深受游客青睞。此外，他還與香道匠人合作，創(chuàng)新性地將天然香料融入徽墨，研發(fā)出具有養(yǎng)生功效的香墨。他與當?shù)孛袼�、寫生基地等合作，推出徽墨制作體驗課程，讓游客親身體驗傳統(tǒng)技藝的魅力，為徽墨非遺傳承注入了新的活力。

一張紙：片紙不易得千年

“鉛山唯紙利天下”。上饒市鉛山縣造紙業(yè)歷史悠久，歷史上曾為南方造紙業(yè)重要基地之一。連四紙又被稱為“連史紙”，質(zhì)地細膩綿密，防蟲耐熱，素有“壽紙千年”之稱，許多字畫、印譜、拓本依托它得以傳世。

宋、元時期，鉛山造紙已名聲遠播，到了明代，著名藏書家高濂在其《遵生八箋》中將“鉛山紙”列為元代“妍妙輝光，皆世稱也”的精品，明代科學家宋應星在《天工開物》中也有數(shù)處記載了鉛山造紙狀況，給予極高評價。2006年，鉛山連四紙制作技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

“片紙不易得，措手七十二。”連四紙以毛竹為原料，需經(jīng)七十二道純手工工序方能制成。從砍竹、坐山陰干、疊塘沖浸、自然發(fā)酵，到蒸煮、漂洗、抄紙、焙干，一張紙的誕生往往歷時一年。

鉛山連四紙生產(chǎn)基地里，造紙師傅將清洗完畢的漿料傾倒入抄紙槽內(nèi)，這一步也稱為“打槽”（央廣網(wǎng)發(fā) 鉛山縣融媒體中心供圖）

在鉛山連四紙生產(chǎn)基地，造紙師傅手持竹簾，在紙漿池中輕蕩慢提，動作嫻熟，均勻的紙漿隨即在簾上成形。“一張合格的連四紙，韌度、平整度、厚薄、均勻度、光滑度都要合格�！眹�家級非遺傳承人章仕康說道，制紙過程枯燥辛苦，從入門到掌握制作技藝至少需要兩三年。章仕康學藝時，連四紙制作技藝僅有3人掌握，他是其中最年輕的一位。

為搶救、傳承和發(fā)揚連四紙制作技藝，當?shù)貑�動了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)復蘇工程，章仕康參與其中。如今，通過“傳幫帶”模式，章仕康培養(yǎng)了16位新生代傳承人，并吸引30余位民間造紙人加入。此外，當?shù)剡�開發(fā)了150余款文創(chuàng)產(chǎn)品，推動傳統(tǒng)紙張與現(xiàn)代生活結(jié)合。在鉛山縣城區(qū)，“紙曰書房”里連四紙擺件、紙燈、紙扇、背包等文創(chuàng)產(chǎn)品琳瑯滿目，市民在這里體驗拓印、古籍修復等非遺技藝。通過勞動教育、研學旅游、建設(shè)展覽館等方式，連四紙連起了一條條產(chǎn)業(yè)鏈，古老非遺在當代生活中煥發(fā)出新的生機。

一方硯：赭石深處琢風骨

修水貢硯，又稱修水赭硯，是江西四大名硯之一，因石質(zhì)以赭色為主而得名。早在唐宋時期，九江市修水縣就有手工作坊生產(chǎn)赭硯。1976年，江西省博物館考古人員在修水清理東漢墓時，出土器物中就有硯，證實了修水在東漢時期已開始生產(chǎn)硯池。北宋《云林石譜》記載其石材“五色斑斕，全若玳瑁，石理細潤，亦堪作硯”。這部中國歷史上最早、最系統(tǒng)的石譜專著，將修水的石材與天下名石并論，奠定了修水貢硯的千年名硯地位。

北宋著名詩人、書法家黃庭堅曾以此硯作禮品，廣贈于蘇東坡等友人；清道光年間，道光之師萬承風以此硯敬獻皇上，道光帝愛不釋手，列為清宮貢品，故又稱“貢硯” 。2021年，“修水貢硯制作技藝”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

“選料、整形、設(shè)計、打胚、造型……貢硯制作的每一道工序均由手工制作，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。一方精品硯臺，需要一年多的時間打磨�！笔〖壏沁z傳承人王令緊握刻刀，正在雕刻一塊貢硯初胚。

修水貢硯《五谷豐登》（央廣網(wǎng)發(fā) 王令 攝）

一方精硯，除了造型美觀，實用性也十分重要；一塊好墨，搭配上乘硯臺，才能研磨出細膩均勻的墨色�！拔椰F(xiàn)在雕刻是使用傳統(tǒng)手制，不使用牙刀等現(xiàn)代工具。在我看來，硯臺造型講究生動，深淺浮雕線條行云流水，現(xiàn)代機械雖然效率更高，但是略為生硬�，F(xiàn)在也有許多機械量產(chǎn)的硯臺，粗看精美，細看卻少了些許靈韻�！蓖趿钫f。

貢硯的雕刻手法極多，包括平面雕、浮雕、鏤空雕、自然雕等，構(gòu)圖強調(diào)意境，神形兼?zhèn)�，既有端硯細膩精巧的風格，也有北派豪放的氣度。在傳統(tǒng)貢硯制作中，“龍鳳呈祥”“雙福伴壽”是最常見的題材，現(xiàn)代貢硯則融入了更多時代特色，雕刻風格更加創(chuàng)新多變。“我會把一些紅色故事以及我國舉辦的重大賽事等作為創(chuàng)作題材，讓貢硯更好地傳承發(fā)揚下去。”

一吟誦：贛鄱文脈代代傳

江西的文房四寶，從來不只是文人的案頭之物。它們是中華文明物質(zhì)載體的活態(tài)見證，是地域文化與民族記憶的凝結(jié)。從文房四寶到雕版印刷，江西幾乎完整參與了古代中國知識生產(chǎn)與傳播的全鏈條——制筆以書寫，制墨以顯跡，造紙以載文，制硯以研墨，刻版以傳世，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。

當我們鋪紙研墨、提筆著文之時，一個發(fā)人深省的問題浮現(xiàn)于腦海：千百年來，江西的文房四寶滋養(yǎng)了無數(shù)讀書人，而在當代，當我們不再普遍手執(zhí)毛筆、研磨書寫之時，那份蘊藏在筆墨紙硯中的書香精神，又以何種方式在延續(xù)和回響？

答案，或許就在聲音里。

自2023年中央廣播電視總臺央廣網(wǎng)創(chuàng)新推出“中華經(jīng)典誦讀大會”以來，已成功舉辦三季，累計吸引超百萬誦讀愛好者參與，全媒體觸達超50億人次，連續(xù)三年被中央網(wǎng)信辦評為“中國正能量網(wǎng)絡(luò)精品”，成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推廣全民閱讀的標桿IP，在全國范圍內(nèi)掀起了誦讀經(jīng)典的熱潮。

“中華經(jīng)典誦讀大會”（第二季）江西站暨“誦讀江西”活動現(xiàn)場（央廣網(wǎng)記者 胡斐 攝）

這份對閱讀的熱愛，同樣深植于贛鄱兒女的心中。在這片紅土地上，從幼兒園到大學校園，從城市社區(qū)到革命舊址，他們誦讀辛棄疾的“明月別枝驚鵲”，誦讀王勃的“落霞與孤鶩齊飛”，誦讀文天祥的“天地有正氣”——這些誕生于江西山水之間的千古名篇，最終又通過贛鄱兒女的聲音，傳向全國，傳向世界。

從文港毛筆到修水貢硯，從婺源徽墨到鉛山連四紙，從千年墨香到今朝書聲——這是江西文脈的變與不變。變的是傳播的形態(tài)，不變的是文化的根脈。筆、墨、紙、硯，是這條根脈最深沉的土壤；而中華經(jīng)典誦讀大會上響起的每一句誦讀聲，都是這片土壤上生生不息的新芽。

在千年文脈的滋養(yǎng)之下，另一種傳承正在發(fā)生。