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　　央廣網(wǎng)河南分網(wǎng)消息 據(jù)鄭州晚報(bào)報(bào)道：10月24日，北京大學(xué)城市與規(guī)劃學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師唐曉峰作為第10期“嵩山論壇——華夏歷史文明傳承創(chuàng)新系列講座”的主講嘉賓，以“嵩山與華夏古代文明”為主題在鄭州大學(xué)做了兩個(gè)小時(shí)講座，唐教授從歷史的角度來解讀地理，用地理的眼光來觀察歷史，給在場(chǎng)學(xué)子們帶來全新的文化體驗(yàn)。此次活動(dòng)由河南省華夏歷史文明傳承創(chuàng)新基金會(huì)、嵩山論壇秘書處主辦，河南太極置業(yè)有限公司承辦。

　　據(jù)悉，唐曉峰主要研究方向是中國城市歷史地理、中國先秦歷史地理和地理學(xué)思想史，出版了《從混沌到秩序》《閱讀與感知》《人文地理隨筆》等著作，他學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)面向大眾，使學(xué)術(shù)從講臺(tái)上走下來，帶著可觸的歷史質(zhì)感走向更多的讀者。

　　嵩山、河洛是中國古代文明的兩個(gè)標(biāo)志

　　唐教授認(rèn)為，文明存在著多樣性，在新石器時(shí)代，中華大地大致可分為六大文化區(qū)域。后來，河洛地區(qū)一枝獨(dú)秀、迅速發(fā)展，成為中華文明的一個(gè)領(lǐng)軍的地區(qū)，成為中華民族的一個(gè)搖籃的地帶。“‘中國’這個(gè)事實(shí)和‘中國’這個(gè)觀念開始誕生，和嵩山河洛地區(qū)有直接關(guān)系�！�

　　從地理學(xué)來觀察，河南的中國古代文明，有兩個(gè)標(biāo)志，一個(gè)是一座高山，就是嵩山，另外一個(gè)標(biāo)志就是洛陽，即洛邑。這兩個(gè)可以說是中華古代文明的兩個(gè)標(biāo)志，具有全國的意義，具有整個(gè)中華的意義。所以說，我們用嵩山這個(gè)名字來做整個(gè)中國古代文明的代表。

　　唐曉峰引用司馬遷的《史記》講過的話，這個(gè)地區(qū)是一個(gè)中國古代文明圣地，“中高為中岳、四岳各為其邦”來表述嵩山的歷史評(píng)價(jià)，“嵩山這種居中的位置，不是我們的地區(qū)視野，是全國的視野，也就是全中國、全中華文明的一個(gè)象征性的東西�！�

　　“中國”誕生和嵩山河洛地區(qū)有直接關(guān)系

　　周武王滅商后在回師的過程之中，路過嵩山產(chǎn)生了一個(gè)宏觀的戰(zhàn)略計(jì)劃，他覺得嵩山“此乃天下之中”，要在這個(gè)地方建一座都城，從這個(gè)地方來統(tǒng)治普天之下，這座城市就是洛陽。

　　營建東都成周，即洛陽之事，出現(xiàn)在青銅器何尊的銘文中，記述的是成王繼承武王遺志。唐曉峰講，“中國”一詞最早的文字記載也出于此，插一個(gè)桿子，上下各有飄帶，這是“中”字最早的寫法�！皣�”字中有護(hù)城河，還有兵器守著一個(gè)城池。早期的時(shí)候，國都是都城的意思，天下之中的都城就是中國。所以天下之中的國乃中國，中國乃天下之中的都城。這個(gè)中國就是洛陽地區(qū)。

　　“這件事情反復(fù)在歷史文獻(xiàn)中被記下來，用幾個(gè)簡單的詞來描述，就是‘周公營洛’，這件事情就發(fā)生在嵩山洛陽地區(qū)。周公對(duì)于天下之中的判斷是非常準(zhǔn)確的。而且由此建造了一個(gè)新的、形成了一個(gè)新的文明的地理格局�！�

　　“莫非王土”支撐中國人領(lǐng)土觀念

　　“夏商周三代，我們?nèi)菀桌斫獬梢粋�(gè)前后時(shí)間順序，其實(shí)它們也是一個(gè)空間上的格局，夏朝首先在這個(gè)地方發(fā)展起來，成為天下文明最高水平的代表。隨后是東邊的商朝，然后是西邊的周朝，它們處在一個(gè)軸心地區(qū)�！碧茣苑逯v述，夏漸漸成為一個(gè)文明程度最高的名詞。后來這個(gè)名詞又結(jié)合了西邊的華山，“華夏”就成為文明與地理掛鉤所產(chǎn)生的一個(gè)概念。

　　周朝奪得天下，商人的歷史被略去了，商人實(shí)際上也有很多貢獻(xiàn)，比如說車輪。這個(gè)發(fā)明在人類社會(huì)中是非常重要的�！按蠹叶际窃谥芴熳拥囊�領(lǐng)下生活，就出現(xiàn)了這樣的觀念，普天之下莫非王土。這樣一個(gè)文明成就是中國文明的一大特色。這個(gè)觀念后來支撐了中國人幾千年的領(lǐng)土觀念，所以說中國的領(lǐng)土觀念是非常牢固的�！�

　　“《左傳》有‘茫茫禹跡，畫為九州’的句子，繼而推出了九州的概念。九州的概念就是在‘莫非王土’的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的。中國古代最早的名稱叫‘禹跡’，‘禹跡’就是普天之下，莫非王土的一個(gè)專用名詞�！薄　　熬胖萦行叛鲈诶锩妫�有內(nèi)涵在里面，成為我們文明的思想性的基礎(chǔ)。既是事實(shí)又是觀念，成為打動(dòng)中國人具有感情意味的詞，成為我們的中國心�！�

　　唐曉峰舉例：“香港大嶼山島南面一個(gè)島上，有一個(gè)農(nóng)戶人家，他做禮儀活動(dòng)時(shí)，不忘在核心位置擺上‘北望神州’的標(biāo)簽。南宋愛國詩人陸游臨終前嘆息‘但悲不見九州同’，這是我們中國人的一個(gè)基本價(jià)值觀，九州要完整，如果不完整的話，我們中國人是死不瞑目，這是我們中國人的底線。”

　　五岳維中國充滿中國的味道

　　五岳維中國，是高山崇拜和政治相結(jié)合�！吨苷Z》上記載，王朝的興衰和山有關(guān)系，五岳是我們高山文化最后結(jié)局的一個(gè)總的文明成果。在不同朝代統(tǒng)治期間，五岳的名稱也根據(jù)統(tǒng)治者的需要發(fā)生過變化�！　　氨蔽哼w都洛陽，有一個(gè)精神文化上的重要追求，就是要進(jìn)到岳的范圍里面，遷到中國古代的中央，遷到嵩山之下，可以獲得華夏文明的法統(tǒng)�！蔽逶涝趪�家的格局上起到了至關(guān)重要的作用。禹跡、五岳、四瀆、九州等，是我們中華的說明書。這些自然要素組成了我們世界的特點(diǎn)，這些地理概念所塑造的文化的地理中國，是我們中國世界文化的特征。所以我們中國的地理，充滿中國的味道。

　　“核心”對(duì)中國人

　　永遠(yuǎn)有一種吸引力

　　西周人觀察到，中央是所有文明水平、政治文明最高的地方，越往遠(yuǎn)處，文明程度越低，在文化地理上有一個(gè)遞減的次序，這個(gè)歸納出現(xiàn)了“五服”，進(jìn)一步加強(qiáng)了“中”的地位。

　　唐曉峰認(rèn)為，“中”，即天下之中，核心區(qū)，一切是最高的，權(quán)利是最高的，文明程度也是最高的，所以“中”在中國人民的心目中是最重的一個(gè)地方，一個(gè)地理的部位，只要是“中”的話，對(duì)中國人永遠(yuǎn)有一種吸引力，中國人往往表現(xiàn)出趨向“中央”(首都)的空間行為模式。中國人沒有向邊疆以外發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。

　　“我們很多城市都有中心軸線，中軸線是‘中’的變體，而增加了對(duì)稱性，在軸線上容易做前后左右的方位處理，便于進(jìn)行規(guī)劃，使中軸線具有明顯的控制意義。中軸線后來又被引申到道德范疇，表示追求正直的圣人之德。”唐教授說，“自從洛陽、嵩山這個(gè)概念從地方文化變成了全中華的文化核心之后，這個(gè)‘中’字就牢固地樹立在中國人的思想意識(shí)形態(tài)中�！�向心’是華夏文明的文化空間結(jié)構(gòu)，也是中國人的行為趨向�！�

　　“羅馬帝國非常大，但是羅馬帝國滅亡以后，沒有人來呼吁重新恢復(fù)羅馬帝國，而我們中國會(huì)立刻出現(xiàn)呼喊的聲音。在認(rèn)識(shí)中國古代文化的時(shí)候，不能忽略地理上的位置，這是中國地理學(xué)地理文化控制思想上的偉大成就。這些思想文化上的觀念和信仰，是對(duì)文明的貢獻(xiàn)�！�

　　無形的文化

　　往往最為核心

　　兩個(gè)小時(shí)的講座仍使學(xué)子們意猶未盡，在互動(dòng)環(huán)節(jié)，一位學(xué)生提問，“有一個(gè)外國留學(xué)生朋友說喜歡中國古代文明，但又說中國近代幾乎沒有什么文明，您怎么看？”

　　“這個(gè)話不是唯一的，也有外國人說這個(gè)話，現(xiàn)代的中國人住的房子、穿的衣服，不全都西方化了嗎？他說的似乎有道理�！碧茣苑逶掍h一轉(zhuǎn)，“但他們忽略了無形的文化，而文化當(dāng)中一些無形的文化往往是文化最核心的東西，精神里面有許許多多他們看不明白的，他們只看物質(zhì)文化的外形，而未看到我們內(nèi)在的文化，我們的朋友關(guān)系、人際關(guān)系等，都帶有我們的特征，他們不明白�！�

　　“真正的文化是什么？文化有幾十種定義，有一種最新的定義，就是人和人的關(guān)系，而恰恰在這個(gè)地方，我們中國的人際關(guān)系和西方人際關(guān)系是不一樣的�！�