原標(biāo)題：草根巖畫里的情懷，何處安放

　　同樣是在巖石上題字刻畫，臺(tái)州的癡情女玲玲（化名）就比在北京一天涂紅13處景區(qū)的陳志成要幸運(yùn)多了，陳志成被罵得狗血噴頭，玲玲卻得到了一些人的認(rèn)可。

　　他們兩個(gè)有點(diǎn)不一樣，一個(gè)是癡情的女生，一個(gè)是無聊的老漢；一個(gè)被指水平不一般，可歸入藝人行列；一個(gè)基本上跟孩子涂鴉沒有區(qū)別；一個(gè)背后有一段動(dòng)人的愛情故事，一個(gè)身后撒滿的是歲月的荒蕪。但他們同樣都是普通人，同樣都是不請(qǐng)自到，同樣也構(gòu)成了對(duì)原始自然景觀的破壞。

　　可是面對(duì)玲玲栩栩如生的巖畫，大家竟然都恨不起來。這不是公眾人格分裂，此一時(shí)彼一時(shí)。公眾的前后不一源于社會(huì)認(rèn)識(shí)本身的矛盾。民間題字留念的陋習(xí)是有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)印記的。比如我們說涂鴉，都不能接受，可另一方面名人題字卻是處處都有。歷史上因?yàn)槿顺删土松降睦�子太多了，三山五岳哪個(gè)山頭不是題滿各種各樣的字，要是沒有這些題字，沒有這些字背后的故事，該是件多么無聊的事。問題是誰來區(qū)分這是涂鴉，那是藝術(shù)呢？名人題字畫畫可以，為什么民間藝人就不行？名人字畫是墨寶，民間藝人就是涂鴉，恐怕誰也不敢下這個(gè)結(jié)論。

　　誰說民間藝人就一定難登大雅之堂的，由鄉(xiāng)野田間走入社會(huì)走向主流的文化多了去了，古典小說是由民間說書開始的，古典戲劇也源于民間的戲班，民俗文化的絕大部分都源自民間，但今天能說這是沒文化的象征嗎？我們又憑什么拒絕民間藝人呢？敦煌莫高窟里幾乎都是民間藝人的作品，你能說留下這些東西就不是寶貝了？

　　身份肯定不是決定誰該留誰該洗去的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不是決定誰能題誰不能題的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　這又帶來另一個(gè)悖論，如果來者不拒，我們不知道誰好誰壞，我們也不可能開這樣的口子，你先來畫，不行我們?cè)倌ǖ�。不罰，又怎么來管理后來的人，想題字的人可不止玲玲一個(gè)，有一個(gè)美好動(dòng)人故事的人也數(shù)不勝數(shù)，誰都這么來一下，再多的山也不夠畫的。

　　其實(shí)換個(gè)思路，這些問題也不是無解的。玲玲的行為不合法，這沒有爭(zhēng)議，該罰的還是要罰，嚴(yán)格按法律對(duì)玲玲的行為作出處罰，這體現(xiàn)的是規(guī)則的重要性。人文與自然需要找到和諧共存的方式，題字刻畫也會(huì)給江山增輝，但這得按規(guī)矩來，履行一定的程序，經(jīng)過公眾專家的認(rèn)可，法律的允許。沒有這樣的前提，哪怕是名人字畫名人的墨寶也一樣不能往巖石上搬。但處罰是有多種形式的，不必拘泥于鏟除這一種。具體到這一事件，如果公眾覺得好，專家又能認(rèn)可，哪怕是無名人氏題的畫的，又有何妨？

　　哪怕這幅畫最終難逃被抹掉的命運(yùn)，也給了我們足夠多的思考，不一定只有名人的墨寶字畫才能刻碑立傳，留名青史，野百合也有春天，民間之中有很多藝術(shù)的瑰寶，有很多動(dòng)人的故事，也該給它們一個(gè)展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。