日前，為紀(jì)念湯顯祖逝世400周年，上海昆劇團(tuán)排演了完整版的“臨川四夢(mèng)”。其中《南柯記》一直很少演出，觀眾最不熟悉�！赌峡掠洝繁磉_(dá)了怎樣的思想觀念？且聽編劇如何解讀。

　　——編 者

　　“人生如夢(mèng)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人生、對(duì)個(gè)體生命之于世間存在關(guān)系的理解和認(rèn)知，是最有影響力的一種思想觀念，并且?guī)в猩�命母題一樣的色彩。湯顯祖的《南柯記》就是借用這個(gè)具有母題意義的思想觀念，以人物的內(nèi)心活動(dòng)為視像，展現(xiàn)人物的意識(shí)流動(dòng)和心理真實(shí)，形象地表達(dá)了自己對(duì)在世生命的深切感受和哲理思考。

　　戲中的淳于棼，因醉酒而貽誤戰(zhàn)機(jī)，遭到革職。落魄揚(yáng)州的淳于棼，雖然是被棄者，但他并不甘心、也不情愿離開那個(gè)自己指望建功立業(yè)、贏得聲名的營(yíng)壘——因?yàn)槟抢锏膲?mèng)想和追求，曾經(jīng)寄予了他的一片深情。我們理解湯顯祖塑造的這個(gè)人物形象：淳于棼是一個(gè)不肯退步的積極入世者，且自視甚高，正如他自評(píng)的那樣，“人才本領(lǐng)，不讓于人”；恰當(dāng)風(fēng)華正茂之年，卓爾不群，前途無量。他的人生理想和為之努力奮斗的目標(biāo)，就是建功立業(yè)，妻妾成群，錦衣玉食，權(quán)傾一方，眾人景慕，榮華富貴。如今，他所努力奮斗的、期望的這一切都已經(jīng)遙不可及了。而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，更為嚴(yán)峻的是，自己的年齡已經(jīng)到了“三十前后”的而立之年，“名不成，婚不就，家徒四壁”，每天只“守著這一株槐樹”，生活是“泠泠清清”，心情是“淹淹悶悶”，于是，“想人生如此”樣子，還“不如死休！”被棄后的孤獨(dú)、苦悶和絕望籠罩著他，他有一種潛在的恐懼感。淳于棼這種入世而不得的內(nèi)心感受，被透徹地揭示了出來。

　　被官場(chǎng)拋棄了的淳于棼不僅是作為血肉之軀的個(gè)體人被拋棄，他的精神寄托之地和心靈的歸宿之所也跟著喪失了。如今他是孤身一人面對(duì)這個(gè)世界。為了強(qiáng)化淳于棼的孤獨(dú)，劇中設(shè)計(jì)的淳于棼不是回到自己的故鄉(xiāng)東平，而是客居異鄉(xiāng)揚(yáng)州的陌生環(huán)境：既沒有精神上的歸宿感和安全感，也沒有家鄉(xiāng)親人熱土的情感安撫和心靈慰藉。對(duì)此，他描述說自己的境況是“四海無家”“群豪雨散”“門客蕭條”“偌大的煙花不放愁”。這無疑是伴隨自由而來的生活景象和當(dāng)下心情。劇中淳于棼多次訴說自己的“愁”情，正是他離開那個(gè)主宰他的群體后，心理失衡的表白。

　　《南柯記》中的淳于棼，是中國(guó)戲劇史上的一個(gè)極具現(xiàn)代性精神品格的形象。

　　正是從群體里被趕出來而陷于孤獨(dú)苦悶甚至絕望的境地，淳于棼作為一個(gè)有別于群體共在的獨(dú)立、個(gè)體的人的存在便被彰顯出來。作為社會(huì)群體中共性存在的淳于棼和作為獨(dú)立于社會(huì)群體的個(gè)體存在的淳于棼，其精神處境的突轉(zhuǎn)和驟變，就成為彌漫于《南柯記》中“情”的痛苦和戲劇情節(jié)上深入思辨的編織。

　　隨著情節(jié)的進(jìn)展，淳于棼內(nèi)心渴望回歸而不得的抑郁之情，便在無以排遣的醉酒的苦悶中，主觀情思轉(zhuǎn)換為夢(mèng)幻，意識(shí)流變?yōu)槲浵亣?guó)選婿的情節(jié)，在大槐安國(guó)，閱歷人生、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想——淳于棼現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)、苦悶和絕望也便于此找到了深在的心理動(dòng)機(jī)和依據(jù)。

　　這是一個(gè)寓意性的夢(mèng)，無意識(shí)中織就的理想。在大槐安國(guó)的螞蟻世界里，淳于棼的用世之情沉浸其中，夙愿得以實(shí)現(xiàn)。他娶妻生子，飛黃騰達(dá)；如以駙馬身份和夫人瑤芳公主的裙帶關(guān)系得任南柯郡太守。在二十年的太守任上，他推行輕徭薄賦政策，南柯郡物阜民豐，太平一方，政績(jī)顯著；他還大敗檀羅國(guó)的來犯，保家靖邊衛(wèi)國(guó)，立下功勛，尊榮顯貴，因而升遷入京。不幸回京途中妻子突然病故，他的感情受到重創(chuàng)。在京城，由于權(quán)勢(shì)日盛，恃寵放縱，終于在宮廷內(nèi)斗中，失去榮恩，被罷官遣送回鄉(xiāng)。可是淳于棼不愿離開這個(gè)給他榮華富貴的家國(guó)，他對(duì)蟻王的忠誠(chéng)，對(duì)蟻后的孝敬，對(duì)子女的顧戀，還有對(duì)大槐安國(guó)未竟事業(yè)的掛牽……真是一份依依難舍、割不斷的苦情、哀情和離情。

　　和《牡丹亭》的“情”不同的是，《牡丹亭》寫的是杜麗娘的“至情”，而《南柯記》寫的是淳于棼要從世俗凡情中抽出身，退出來、拔出去，其最高目的是實(shí)現(xiàn)自我超越，即從深情的痛苦中抵達(dá)自由之境，完成自我、實(shí)現(xiàn)自我，這是多么艱難！但是，使淳于棼終于幡然醒悟的是：瑤芳公主留給他的金釵犀盒是槐枝槐莢。這對(duì)淳于棼無疑是一個(gè)強(qiáng)烈的刺激，他由槐枝槐莢這個(gè)紀(jì)念物，一下子聯(lián)想到整個(gè)夢(mèng)境：那是自己現(xiàn)實(shí)的不如意而轉(zhuǎn)換為一旦如意的人生追求的景象，雖然是壓縮在一夢(mèng)中。淳于棼由夢(mèng)境悟到人生——現(xiàn)實(shí)革職，夢(mèng)里升遷，友亡妻死，現(xiàn)實(shí)夢(mèng)中，真幻一如，所有這些都在印證、說明、啟悟的是：“人間君臣眷屬，螻蟻何殊？一切苦樂興衰，南柯無二，等為夢(mèng)境！”湯顯祖對(duì)淳于棼出離精神困境而抵達(dá)自由之境的處理，至此完成的是一個(gè)情節(jié)上的哲理構(gòu)成，《南柯記》因此成為不可多得的哲理劇典范。

　　（作者為上海戲劇學(xué)院教授，此次應(yīng)上海昆劇團(tuán)邀請(qǐng)擔(dān)任《南柯夢(mèng)記》劇本整理改編）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2016年07月28日 22 版）