回族的形成和發(fā)展
中廣網(wǎng) 2010-06-25
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回回民族即今回族。關(guān)于回回民族的形成問題，學(xué)術(shù)界目前尚無一致看法。有的認(rèn)為形成于元代，有的認(rèn)為形成于明代，也有的說形成于16世紀(jì)中葉。下面所述，即以第三說作為依據(jù)。有關(guān)回回門宦制度問題，附帶一并闡敘。
一、回回族稱和族源
“回回”一詞，原是“回紇”、“回鶻”音轉(zhuǎn)，最早見于沈括《夢溪筆談》卷五的“凱歌”詞中。據(jù)沈括自己說，其詞原是“市井鄙俚之語”（大眾語）。徐霆《黑韃事略》云：“霆考之，韃人本無字書，然今之所用則有三種……行于回回者則用回回字，鎮(zhèn)海主之�；鼗刈种挥�21個字母，其余只就偏旁上湊成……燕京市學(xué)，多教回回字�！边@里所說的“回回字”，顯然是指“回鶻字”。成書較早的《蒙韃備錄》說：“今韃之始起，并無文書……其俗既樸，則有回鶻為鄰，每于西河博易販賣于其國。迄今于文書中，自用于他國者，皆用回鶻字�！笨梢姟盎佞X”、“回回”，原是一名異譯。
但在《黑韃事略》中，“回回”一詞，有時也被用以泛指西域各國：“霆在草地，見其頭目民戶，車載輜重，及老小畜產(chǎn)，盡室而行，數(shù)日不絕……問之則云，此皆韃人調(diào)往征回回國……回回諸種，盡已臣服�！彼雒髦父C闊臺時遣兵征中亞各國事。徐霆之所以將西域各國均稱為“回回”，顯然是認(rèn)為他們都是“回鶻”引起的。但隨著蒙古國統(tǒng)治范圍的擴大，與中亞各國人民往來的頻繁，“回回”一詞的含義不久又有所變化。在蒙古國的官方文書或詔令中，一般都以其指信仰伊斯蘭教的中亞各族人，而將“回鶻”稱之為“畏兀兒”或“委兀兒”。例如1265年（元至元二年），忽必烈在一份詔諭中就說：“今擬黃河以南，自潼關(guān)以東，直至蘄縣地面內(nèi)百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應(yīng)據(jù)官中無身役人等，并不得騎坐馬匹�！庇秩缭吨另樻�(zhèn)江志》在載述其地僑居戶時說：“蒙古二十九（戶），畏兀兒十四（戶），回回五十九戶，漢人三千六百七十一（戶）�！边@里所說的“回回”與“回鶻”顯然已不相干。按當(dāng)時使用情況看，其涵義已與“穆斯林”大致相當(dāng)，主要是指來自中亞的各國人。
14世紀(jì)中葉，明代元而興，“回回”一詞的使用，基本上仍因襲于元�！睹魇贰す軅鳌芬R文升奏疏中就有：“哈密故有回回、畏兀兒、哈刺灰三種，北山又有小列禿、乜克力相侵逼……”許進《平番始末》：“哈密之人凡三種：曰回回、曰畏兀兒、曰哈刺灰，皆務(wù)耕織�！本蔀樽C。但又派生出“漢回”一稱，主要是指長期生活于內(nèi)地的回回人。例如嚴(yán)嵩《議處甘肅夷貢疏》：“緣漢回通事，實本非我族類……今后如遇回夷入貢，伴送通事，亦用中國精通回語之人，不得差委漢回，致生奸弊�！�
在清代，由于存在以伊斯蘭教作為劃分民族的傾向，故又常將“回回”和維吾爾人俱稱為“回”。但為了區(qū)別，有時也稱“回回”為“漢回�；颉笆旎亍�，稱維吾爾族人為“纏回”或“生回”。因其中夾雜著民族歧視因素，故現(xiàn)代廣大回族人民仍依元明時習(xí)慣，自稱為“回回”。
關(guān)于回回民族來源，向有不同說法：一認(rèn)為主要來源于唐代回紇，一認(rèn)為來源于漢族，一認(rèn)為來源于突厥與東來的波斯、阿拉伯、阿富汗人的混合體，一認(rèn)為來源于東遷的波斯、阿拉伯及13世紀(jì)時信仰伊斯蘭教的中亞各國人。根據(jù)現(xiàn)有史料，回回民族的先世最早可以追溯至唐、宋時期到中國經(jīng)商的波斯和阿拉伯商人。
眾所周知，自618年唐高祖李淵建立唐朝后，中國封建社會便實現(xiàn)了空前統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟、文化都得到了高度的發(fā)展。唐代都城長安及東南沿海各通商口岸廣州、揚州、泉州等地，商業(yè)都十分繁榮。世界各國商人，紛紛前來貿(mào)易。有的沿著絲綢之路，負(fù)笈駝載，直趨長安。有的泛舟大海，乘風(fēng)破浪，往返于廣州和泉州等地。唐政府在各通商口岸設(shè)“市舶司”，委任“市舶使”，以管理進出口商務(wù)，并準(zhǔn)許前來貿(mào)易的商人，寄居于“海濱灣泊之地，筑石聯(lián)城，以長子孫”，時謂之“番客”，稱其居地為“番坊”、“番巷”或“番市”。
責(zé)編：陳鐘 來源：新華網(wǎng)
