|
著名收藏家陳業(yè)藏有一張尼泊爾的唐卡，他稱它做唐卡的“祖宗”。陳業(yè)每年至少要去兩次西藏，朋友們說(shuō)，陳業(yè)不是在西藏，就是在去西藏的路上。他的人生很少有停留，總是在行走中。陳業(yè)從來(lái)不上網(wǎng)，他認(rèn)為生活中如果有了更多的選擇，就是浪費(fèi)時(shí)間和精力，給自己增加不必要的麻煩。
陳業(yè)是北京人，曾經(jīng)在民族大學(xué)就讀，他認(rèn)為藏學(xué)研究是龐大而高端的課題，而唐卡是里面重要的部分。古印度時(shí)期，唐卡傳到中國(guó)的西藏和青海等地。元朝以前，葡萄牙傳教士從印度向西藏傳教，使世界對(duì)西藏人文有所了解，也接受了西藏文化，由于唐卡便于攜帶，所以流失到國(guó)外的唐卡數(shù)量不少，這是種遺憾。但是，中國(guó)人對(duì)藏傳文物的認(rèn)識(shí)卻比歐洲人至少晚了20年。
20年前，俄羅斯、法國(guó)、日本、德國(guó)通過(guò)一些人的倒賣，他們有了大量的唐卡遺存。西藏人對(duì)宗教十分敬畏，不會(huì)有這方面的交易，這些買賣人大多是些無(wú)知的內(nèi)地人。當(dāng)時(shí)，內(nèi)地人對(duì)藏傳文化所知甚少，這讓歐洲人揀了一個(gè)大便宜。流到歐洲的唐卡很系統(tǒng)，所以他們經(jīng)常舉辦有規(guī)模的展覽，一幅優(yōu)質(zhì)唐卡往往價(jià)值連城。
一個(gè)文化的影響和交易量有關(guān)，由于西藏
地廣人稀，路途艱難，所以去的記者和學(xué)者很少，這是實(shí)物流傳缺乏的根本原因。
畫(huà)唐卡的人數(shù)得出來(lái)
唐卡的繪畫(huà)方式更接近西方的油畫(huà)和壁畫(huà)，但對(duì)寫(xiě)實(shí)的要求非常嚴(yán)格，且必須遵循嚴(yán)格的師承，因?yàn)樽诮淌菄?yán)格而古板的，不允許創(chuàng)造，所以內(nèi)容十分穩(wěn)定，所以唐卡容易辨認(rèn)和判定。唐卡繪畫(huà)師以唐卡繪畫(huà)為其修行法門，以圖象之度量為法本。在其修行過(guò)程中必須徹底實(shí)現(xiàn)無(wú)我境界，完完全全融入整體宗教美觀中，一個(gè)真正的唐卡繪畫(huà)師在繪制一幅唐卡時(shí)不可以隨意自我創(chuàng)作，須遵循既定之程序。
唐卡畫(huà)的顏料多為不透明的礦物顏料如朱砂、石黃、石青、石綠、赭石等，色彩鮮艷，經(jīng)久不變。顏料研磨調(diào)膠，再加入牛膽汁防腐。這些處理方法，使畫(huà)面無(wú)限擴(kuò)大，充分利用了空間，又使畫(huà)面豐富多變，起到了事半功倍的效果。這些都是唐卡畫(huà)區(qū)別于其他畫(huà)種所特有的手段和特點(diǎn)。
唐卡畫(huà)家的成就，可以從兩方面來(lái)判定，一方面是他對(duì)宗教精神領(lǐng)悟的程度，一方面是表現(xiàn)繪畫(huà)的領(lǐng)悟力和震撼力。如今的唐卡已經(jīng)有新的技法出現(xiàn)，形式越來(lái)越多，科技手段融入其中，歷史上唐卡畫(huà)法的變革都是來(lái)自于法王施令，但大多變化由于不被接受而成為驚鴻一瞥。
一位堅(jiān)持傳統(tǒng)的畫(huà)師說(shuō)，自己當(dāng)年學(xué)畫(huà)時(shí)，“每天晚上都要背誦佛經(jīng)和比例�！弊鳟�(huà)時(shí)還邊畫(huà)唐卡邊念經(jīng)�！斑^(guò)去一幅唐卡至少要畫(huà)一年，有的局部需要用放大鏡才能看清楚�？涩F(xiàn)在的一些年輕人一點(diǎn)也不耐心，只圖越快越好。當(dāng)然，現(xiàn)在要是一年畫(huà)一幅，這個(gè)畫(huà)師也吃不上飯了�！�
20年前，人們對(duì)西藏文物的所知為零，所以唐卡畫(huà)家?guī)缀醪槐徽J(rèn)知。20年后的今天，他們其中的一些人已經(jīng)很有名氣了，但歷史上畫(huà)過(guò)唐卡的人是數(shù)得出來(lái)的。唐卡繪畫(huà)有許多流派，其中最有影響力的是“門唐”派，畫(huà)師都有職稱，畫(huà)藝最高的是“烏欽”。西藏繪畫(huà)史上最后一名“烏欽”是繪畫(huà)大師扎西次仁，他是健在的唯一的“烏欽”。
高端人士的藏文化熱
目前在內(nèi)地關(guān)注和擁有唐卡的有兩種人，第一種人是藝術(shù)品商人，第二種人是受過(guò)完整教育的富翁階層，他們并不從經(jīng)濟(jì)角度考慮問(wèn)題，而從精神領(lǐng)域出發(fā)去珍愛(ài)和收藏唐卡。這兩種人的共同點(diǎn)是，有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。宗教文化總是和受過(guò)良好教育和經(jīng)濟(jì)實(shí)力相聯(lián)系的。宗教器物也大多是有錢人來(lái)收集。但在中國(guó)，更多的富人對(duì)此毫無(wú)興趣，大多數(shù)富人沒(méi)有受過(guò)完整教育，在精神領(lǐng)域無(wú)法跟歐洲的富人比較。
唐卡不會(huì)象陶瓷書(shū)法之類的收藏品那樣有影響力，對(duì)它財(cái)富價(jià)值的認(rèn)同很低，因此無(wú)法估價(jià)。唐卡的演變過(guò)程以及它在宗教的位置是個(gè)龐大的課題，對(duì)它的研究則需要尖端的頭腦和冷靜而客觀的態(tài)度，因?yàn)樘瓶ㄊ遣刈迦嗣裆畹恼鋵殻俏鞑匚幕囆g(shù)成就的代表，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。目前，國(guó)寶級(jí)的唐卡仍然在西藏，而故宮博物院所藏的唐卡都是當(dāng)年進(jìn)貢所得。
陳業(yè)說(shuō)，他在中國(guó)接觸的40歲的富豪，大多沒(méi)有受過(guò)完整教育，離開(kāi)中心城市，富豪的受教育程度則更低。一種文化首先會(huì)從中心城市里受過(guò)良好教育的人開(kāi)端，然后向下延伸。目前，高端的人都會(huì)對(duì)藏傳文化感興趣，許多藝術(shù)領(lǐng)域的高端人士都會(huì)去西藏尋找靈感，比如鄭均、陳丹青、三寶等。 | 